La historia de la redención suele contarse a través de la línea de Jacob.
Pero, ¿y si, oculta a plena vista, corre otra hebra a lo largo de las Escrituras—una que no se ata a Jacob, sino a Esaú?
¿Qué pasaría si hubiéramos pasado por alto al otro hijo de Isaac, al otro receptor de bendición, al otro pueblo que lleva la marca de la providencia de Dios?
Esta es la carga de Torat Edom —la enseñanza referente a Edom.
La mayoría de las lecturas de Edom en la tradición bíblica son abrumadoramente negativas.
Desde la impulsividad temprana de Esaú hasta la violencia posterior de Edom contra Israel (cf. Abdías 10), Edom se convierte en símbolo de oposición, juicio y exilio.
Incluso Malaquías declara: “A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí” (Mal. 1:2–3).
Pablo cita este versículo en Romanos 9 para subrayar la elección divina.
Pero tales lecturas, aunque legítimas dentro de su contexto profético, no son el final de la historia.
El pacto abrahámico no era un contrato estrecho.
Era una promesa cósmica:
“En ti serán benditas todas las familias de la tierra” (Gén. 12:3).
Esaú, como hijo de Isaac y nieto de Abraham, está dentro de esa órbita—igual que Ismael.
De hecho, Génesis registra que Esaú también recibió una bendición:
“He aquí, tu morada será en lugares fértiles de la tierra, y en el rocío del cielo de lo alto.
Por tu espada vivirás, y servirás a tu hermano; pero cuando te impacientes, romperás su yugo de tu cuello” (Gén. 27:39–40).
Esto no es meramente una maldición; es una tensión profética—una que anticipa la eventual liberación y restauración de Esaú.
Esta tensión reaparece cuando Jacob y Esaú se reconcilian en Génesis 33.
El momento es breve y suele pasar desapercibido, pero no es poca cosa que Esaú “corrió a su encuentro, lo abrazó… y lo besó, y lloraron” (Gén. 33:4).
Por un instante, la hermandad es restaurada.
Pero las Escrituras pasan rápidamente, y Edom se desvanece en el trasfondo—solo para reaparecer más tarde en advertencias proféticas.
¿Pero y si este movimiento no fuera abandono, sino ocultamiento?
¿Y si, en la sabiduría de Dios, la historia de Edom estuviera oculta por un tiempo, para ser revelada más adelante?
Pablo insinúa tales patrones en Romanos 11:
“Dios encerró a todos en desobediencia para tener misericordia de todos” (Rom. 11:32).
¿Podría incluir esto también a Edom?
Torat Edom propone que la historia de Esaú y Edom debe releerse a la luz de la plena visión abrahámica y de la herencia espiritual prometida en la Jerusalén celestial (cf. Gál. 4:26; Heb. 12:22).
Desafía la suposición de que el juicio sobre Edom sea eterno, y señala, en cambio, hacia un misterio más profundo: La inclusión de todas las naciones, incluso aquellas que parecían rechazadas, dentro de la misericordia de Dios.
Además, Torat Edom critica tanto al sionismo cristiano moderno como al supersesionismo o la llamada “teología del cumplimiento”.
El primero suele ver a Edom como simplemente el mundo árabe o el Islam—enemigos de Israel—mientras que el segundo descarta tanto a Israel como a sus adversarios, colocando todo el cumplimiento únicamente en la Iglesia.
Ambas posturas son insuficientes.
Lo que se necesita es una teología que vea a Jacob y a Esaú no como opuestos absolutos, sino como hermanos con roles distintos en el plan de Dios—un plan que culmina no en el triunfo político de una nación, sino en una creación redimida.
La Jerusalén celestial es el destino, y no será heredada mediante marcos mosaicos coercitivos ni alineamientos imperiales, sino por el Espíritu, mediante la fe.
El doble estancamiento de interminables debates sobre pactos y dispensaciones se disuelve cuando la promesa abrahámica se contempla en su totalidad:
ni Israel ni Edom pueden ser comprendidos adecuadamente el uno sin el otro.
ni Israel ni Edom pueden ser comprendidos adecuadamente el uno sin el otro.
Ambos son necesarios para revelar el misterio del evangelio.
Al final, la pregunta no es si Esaú fue aborrecido, sino si el amor de Dios puede alcanzarlo incluso a él.
Si es así, entonces Torat Edom no es una teología especulativa:
es el despertar de una promesa olvidada.
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es el despertar de una promesa olvidada.
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Referencias
Génesis 25:23 (OJB)
Y Hashem le dijo: Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos serán separados desde tus entrañas; un pueblo será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor.
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Génesis 27:39–40 (OJB)
39 Y Yitzjak su padre le respondió: He aquí, tu morada será en lugares fértiles de la tierra y en el rocío de los cielos de arriba.
40 Por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás; pero sucederá que cuando te fortalezcas, romperás su yugo de tu cuello.
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Génesis 33:1–16 (OJB)
Jacob alza sus ojos y ve a Esaú viniendo con 400 hombres. Divide a sus hijos y se postra siete veces antes de encontrarse con su hermano. Para sorpresa de Jacob, Esaú corre a su encuentro, lo abraza, lo besa y lloran juntos. Se reconcilian, y tras un diálogo, Esaú regresa a Seír mientras Jacob continúa a Sucot.
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Abdías 1:1–21 (OJB)
La visión de Abdías: Con respecto a Edom, Dios declara juicio por su orgullo y violencia contra su hermano Jacob.
“Aunque te remontes como águila… desde allí te haré descender.”
“Por la violencia contra tu hermano Jacob, te cubrirá la vergüenza.”
“Como tú hiciste, se hará contigo.”
“Y subirá el Moshiach al monte de Sion para juzgar al monte de Esaú, y el reino será de Hashem.”
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Malaquías 1:2–4 (OJB)
2 Yo os he amado, dice Hashem. Y decís: ¿En qué nos has amado? ¿No era Esaú hermano de Jacob? dice Hashem; sin embargo, amé a Jacob,
3 y a Esaú aborrecí, y convertí sus montes en desolación, y su heredad en guarida de chacales.
4 Edom dice: Hemos quedado destruidos, pero volveremos y reconstruiremos los lugares desolados; así dice Hashem Tzva’ot: Ellos edificarán, pero yo destruiré; y se les llamará “Territorio de Maldad” y “Pueblo contra quien Hashem está indignado para siempre.”
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Romanos 9:10–13 (OJB)
10 Y no sólo esto, sino también Rivká, que concibió de uno, Yitzjak nuestro padre,
11 (pues aún no habían nacido los hijos, ni hecho bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciera, no por obras sino por el que llama),
12 se le dijo: “El mayor servirá al menor” (Gén 25:23),
13 como está escrito: “A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí” (Mal 1:2–3).
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Romanos 11:25–32 (OJB)
25 Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que el endurecimiento en parte ha acontecido a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.
26 Y así todo Israel será salvo…
28 En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres.
29 Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.
32 Porque Dios encerró a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos.
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Gálatas 4:21–31 (OJB)
Shaúl habla de los dos hijos de Abraham: uno de la esclava (Hagar), nacido según la carne, y otro de la libre (Sara), nacido por la promesa.
Estas cosas son alegóricas: las dos mujeres representan dos pactos:
uno desde el monte Sinaí, que da hijos para esclavitud,
y el otro para libertad.
“Pero la Jerusalén de arriba es libre; y ésta es nuestra madre.”
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Hebreos 12:16–17 (OJB)
16 No sea que haya algún fornicario o profano como Esaú, que por una sola comida vendió su primogenitura.
17 Porque ya sabéis que, aun después, deseando heredar la bendición, fue rechazado, pues no halló lugar para el arrepentimiento, aunque la procuró con lágrimas.
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Hebreos 12:22–24 (OJB)
22 Sino que os habéis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a miríadas de ángeles,
23 a la asamblea de los primogénitos inscritos en los cielos, y a Dios, juez de todos, y a los espíritus de los justos hechos perfectos,
24 y a Yeshúa, mediador de un nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel.
Y Hashem le dijo: Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos serán separados desde tus entrañas; un pueblo será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor.
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Génesis 27:39–40 (OJB)
39 Y Yitzjak su padre le respondió: He aquí, tu morada será en lugares fértiles de la tierra y en el rocío de los cielos de arriba.
40 Por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás; pero sucederá que cuando te fortalezcas, romperás su yugo de tu cuello.
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Génesis 33:1–16 (OJB)
Jacob alza sus ojos y ve a Esaú viniendo con 400 hombres. Divide a sus hijos y se postra siete veces antes de encontrarse con su hermano. Para sorpresa de Jacob, Esaú corre a su encuentro, lo abraza, lo besa y lloran juntos. Se reconcilian, y tras un diálogo, Esaú regresa a Seír mientras Jacob continúa a Sucot.
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Abdías 1:1–21 (OJB)
La visión de Abdías: Con respecto a Edom, Dios declara juicio por su orgullo y violencia contra su hermano Jacob.
“Aunque te remontes como águila… desde allí te haré descender.”
“Por la violencia contra tu hermano Jacob, te cubrirá la vergüenza.”
“Como tú hiciste, se hará contigo.”
“Y subirá el Moshiach al monte de Sion para juzgar al monte de Esaú, y el reino será de Hashem.”
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Malaquías 1:2–4 (OJB)
2 Yo os he amado, dice Hashem. Y decís: ¿En qué nos has amado? ¿No era Esaú hermano de Jacob? dice Hashem; sin embargo, amé a Jacob,
3 y a Esaú aborrecí, y convertí sus montes en desolación, y su heredad en guarida de chacales.
4 Edom dice: Hemos quedado destruidos, pero volveremos y reconstruiremos los lugares desolados; así dice Hashem Tzva’ot: Ellos edificarán, pero yo destruiré; y se les llamará “Territorio de Maldad” y “Pueblo contra quien Hashem está indignado para siempre.”
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Romanos 9:10–13 (OJB)
10 Y no sólo esto, sino también Rivká, que concibió de uno, Yitzjak nuestro padre,
11 (pues aún no habían nacido los hijos, ni hecho bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciera, no por obras sino por el que llama),
12 se le dijo: “El mayor servirá al menor” (Gén 25:23),
13 como está escrito: “A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí” (Mal 1:2–3).
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Romanos 11:25–32 (OJB)
25 Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que el endurecimiento en parte ha acontecido a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.
26 Y así todo Israel será salvo…
28 En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres.
29 Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.
32 Porque Dios encerró a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos.
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Gálatas 4:21–31 (OJB)
Shaúl habla de los dos hijos de Abraham: uno de la esclava (Hagar), nacido según la carne, y otro de la libre (Sara), nacido por la promesa.
Estas cosas son alegóricas: las dos mujeres representan dos pactos:
uno desde el monte Sinaí, que da hijos para esclavitud,
y el otro para libertad.
“Pero la Jerusalén de arriba es libre; y ésta es nuestra madre.”
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Hebreos 12:16–17 (OJB)
16 No sea que haya algún fornicario o profano como Esaú, que por una sola comida vendió su primogenitura.
17 Porque ya sabéis que, aun después, deseando heredar la bendición, fue rechazado, pues no halló lugar para el arrepentimiento, aunque la procuró con lágrimas.
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Hebreos 12:22–24 (OJB)
22 Sino que os habéis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a miríadas de ángeles,
23 a la asamblea de los primogénitos inscritos en los cielos, y a Dios, juez de todos, y a los espíritus de los justos hechos perfectos,
24 y a Yeshúa, mediador de un nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel.
